Antes de empezar, he pensado que estaría bien mirar un poco el marco histórico, que compartiré por aqui, por si alguien está también interesado. El estilo y algunos de los temas de 1Juan son tan parecidos a los del cuarto evangelio, que hasta tiempos recientes nadie dudaba que el autor de esta epístola fuera Juan, el hijo de Zebedeo, uno de los doce apóstoles. Juan pescador, pertenecía al círculo íntimo de amigos de Jesús junto a Jacobo y Pedro, y era el discípulo a quien Jesús amaba.
A diferencia de la mayoría de las epístolas 1Juan no nos dice quien es su autor. La identificación más antigua procede de diversos padres de la Iglesia: Irineo (140-203), Clemente de Alejandría (150-215), Tertuliano (150-222) y Orígenes (185-233). Todos señalaban al apóstol Juan como autor y no sabemos que en la Iglesia antigua se haya señalado a ningún otro. Por lo tanto, es evidente que la primera epístola de fue reconocida como legítima desde muy antiguo y su lugar en el canon está firmemente afianzado. El estilo de 1Juan es similar al del evangelio. Ambos se escribieron en griego sencillo y emplearon figuras contrastes, como los de la luz y la oscuridad, verdad y mentira, vida y muerte, amor y odio.
Acerca de la fecha, no se sabe con certeza cuando se escribió, pero se cree que fue entorno al año 85-95, algunos creen que después del evangelio, otros que antes.
Sobre los destinatarios de la carta, hay varios pasajes que muestran con claridad que esta carta iba dirigida a creyentes aunque en ningún momento nos indica quiénes eran ni dónde vivían. El hecho de que no mencione ningún nombre puede ser por que era una carta circular enviada a cristianos de diferentes lugares. Los primeros escritos cristianos sitúan al apóstol Juan en Éfeso durante la mayor parte de sus últimos años, por tanto podemos suponer que 1Juan fue enviada a las iglesias de la provincia de Asia.
Para entender también mejor la carta, hay que hablar del gnosticismo, una de las herejías más peligrosas de los primeros dos siglos. El núcleo de su enseñanza era la idea de que el espíritu es enteramente bueno y la materia enteramente mala. De este dualismo ajeno a las Escrituras surgieron varios errores importantes:
1) Que el cuerpo humano, que es material, es malo. Hay que contraponerlo a Dios, que es todo espíritu y por tanto, bueno.
2) La salvación consiste en escapar del cuerpo, y no se alcanza por la fe en Cristo, sino por adquirir un conocimiento especial (gnosis).
3) El gnosticismo niega de dos maneras que Cristo fuera verdadero hombre: (a) Unos decían que Cristo sólo parecía tener un cuerpo (punto de vista llamado <<docetismo>>, derivado del griego dokeo que quiere decir parecer. (b) Otros afirmaban que el Cristo divino se unió al hombre llamado Jesús cuando fue bautizado en el Jordán y lo abandonó antes de que muriera (este punto es llamado <<cerintianismo>> de Cerinto.
4) Puesto que el cuerpo es malo, también debemos tratarlo con aspereza.
5) Paradójicamente, este dualismo condujo al libertinaje. Su razonamiento era que, como la materia era la mala, y no el quebrantamiento de la ley de Dios, la violación de la ley no tenía consecuencias morales.
Los lectores de Juan se estaban enfrentando a una forma temprana de enseñanza gnóstica de la variedad que defendía Cerinto. Esta herejía también era libertina, y rechazaba todas las restricciones morales. Como consecuencia, Juan escribió su epístola con dos propósitos básicos en mente: (1) denunciar a los falsos maestros y (2) darles a los creyentes seguridad en cuanto a su salvación (5.13) sobre la base de tres criterios que se encuentran a lo largo de la carta: La confesión de Cristo como el Hijo de Dios encarnado, la práctica del amor y la renuncia al pecado. Juan atacó directamente a los maestros gnósticos, su falta de moralidad y con su testimonio personal de la encarnación, trató de confirmar la fe de los creyentes en el Cristo hecho hombre.
Hasta aquí un poco de contexto histórico, comienza el reto de 1ª de Juan.
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